“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”——《中庸》

“未发之中”是儒家的经典思想，大意是心中产生的喜欢、愤怒、悲哀、快乐等各种情感不会影响到的我们对事物的观点。而“未发之中”作为一个完整概念频繁地出现大致应在宋明时期，这也成为宋明儒颇喜参究的问题，也被称为“儒家第一难透底关”。

到了明代，人们对于儒学又产生了新的见解。王阳明就认为“未发”和“已发”本来就已经存在。“未发之中”对应的是“无善无恶心之体”，此时人心如明镜，看待事物时不会带入自己的偏见与情绪，更加地客观。然而真的存在绝对意义上的“未发之中”吗？

儒学的方法论是中庸，根本是仁，但仁又源自传统中国社会的情，因此情而生发责任，而为仁。

所以，儒者不可避免的有情，而这种情感的偏向是下意识的也是不自觉的。因此，中庸的前提就是克服这种情，不以这种情来遮蔽自己的眼睛。人们观察问题、分析问题、研究问题是需要克服情之偏见，但做出决定时，却又需本仁而为。也即过程是理性客观中立的，但结果仍然要受自我价值观的裁决，而价值观中自然重情。

如此看来，“未发之中”恐怕是人类永远无法达到的境界。即使这样，千百年来无数儒生仍以此作为人生的最高标准，不断追寻、完善自我。但我时常这样去想：既然无法根除喜怒哀乐的影响，何不尽量去除产生不良情绪的因素的想法，防患于未然呢？

例如“忠言逆耳”，忠言逆耳人人都听说过，但我认为问题的关键不在于忠言，而在逆耳。只要人们听到违反自身意志的言语，无论是不是忠言，都会产生一定的过激心理，进而影响自身的判断。如果从一开始就不对对方的言语产生任何情感上的判断，而只分析对方说话的内容，会不会更好一些。但如果任何事情都这样处理，又有些显得有太过无情了。恐怕只有机器人才能够做到。

想做又做不到，做不到又不断去尝试，这可能就是人类最有意思的地方吧。